今年公曆10月7日是伊斯蘭曆的八月(沙邦月)初一﹐是迎來貴齋月之前的最後一個月。 先知穆聖從這時開始為貴齋月做精神準備﹐是磨練個人品性的一個月﹐經常守齋。
關於先知穆聖在沙邦月守齋戒的聖行有許多傳述﹐聖訓學專家們一致同意﹐穆聖不是整個月都守齋戒﹐只有在萊麥丹月他才守一個月的完整的齋﹐在其他的月份守一整月的齋戒是麥克魯哈(憎惡的)行為。 根據聖妻阿依莎的傳述﹐她說﹕“自從來到麥地那之後﹐每逢沙邦月他經常守齋戒﹐但我從來沒有看到過他整個月都守齋﹐只有萊麥丹月﹐他守滿月的齋戒。”《穆斯林聖訓集》 又據伊本•哈吉拉爾說﹕“真主的使者在沙邦月的志願齋戒日比其他月份多﹐大部份的日子他都在守齋。”
《布哈里聖訓集》與《穆斯林聖訓集》 根據烏斯瑪•載德的傳述﹐“我問他﹕‘真主的使者啊﹗ 我為什麼看到你在沙邦月守的齋戒比其他月份都多﹖’ 穆聖回答說﹕‘人們往往忽略在拉嘉伯與萊麥丹之間的這個沙邦月﹐其實﹐在這個月﹐我們的善功最容易受到提昇﹐使我們接近萬物的造物主。 我在這個月守齋戒﹐是指望著真主提昇我的善功。’” 聖訓學家阿布．達伍德在他的聖訓集中記載說﹕“在沙邦月﹐真主的使者大多數日子都在守齋戒﹐接著就是萊麥丹月的齋戒。”
伊本•拉嘉伯說﹕“沙邦月的齋戒與萊麥丹月相比有特別的意義﹐這是最接近貴齋月前的志願齋戒。 正如我們在完成主命拜功的前後做聖行拜一樣﹐可以彌補我們過去的一切疏忽。 許多人都在貴齋月前後補充守齋﹐就是這個意思。 在主命的功修前後﹐補充我們個人志願的功修比在其他任何時候做志願功修好處都多。”
他說﹐先知穆聖說“人們往往忽略在拉嘉伯和萊麥丹之間的這個沙邦月”是什麼意思呢﹖ 因為﹐拉嘉伯和萊麥丹這兩個是重要的月份﹐所以﹐人們只顧這兩貴重的月而容易忽略其中的一個月﹐例如許多人在拉嘉伯月守許多日子的齋戒﹐又將在萊麥丹月守整月的齋戒﹐所以﹐容易把其中的沙邦月忘記﹐精神上自我放松要求。
信士們從聖訓和日曆中尋找哪些日子貴重﹐而恰恰是把貴重之間的日子忽視了﹐因此﹐先知穆聖曾經教導說﹐要鼓勵在被人們忽視的時間和地點重視自己的功修和品性的提昇。 例如﹐有一些薩拉菲派的穆斯林堅持在昏禮與宵禮之間增加一些自修的副功拜﹐他們認為﹐這是最容易被人遺忘的時間﹔也有些人在市場繁忙的時候做祈禱﹐他們說人們在忙著做生意或購物的時候最容易忘記記念真主。 虔誠的信士應當在自己最容易忽略的時候通過增加自修的祈禱來提醒自己﹐不要忘記敬畏真主﹔這個時候的祈禱可以獲得真主的喜悅和祐助。
祈禱的形式多種多樣﹐但最佳的選擇是把自己的祈禱行為隱藏起來﹐不要驚動別人﹐因為這只是信士與真主之間的主僕隱蔽關係﹐例如﹐守志願的齋戒﹐毋須讓外人知道。
有一位薩拉菲派的信士許多年堅持不斷守齋戒﹐週圍的人們都不知道﹐而且他經常拿著兩個大麵包到市場去分發給飢餓的貧民。 他家裡的人想﹐他必定是喜歡到市場去吃飯﹔市場裡的熟人認為﹐他必定在家裡吃飽了才出來施捨﹔而他自己堅持認為﹐他是真主的奴仆﹐他對真主的敬畏和忠誠不須要任何人知道。 根據伊本•馬蘇德的傳述﹐先知穆聖說﹕“在守齋戒的時候﹐早晨起身後﹐在身上使用美香。
這是嘉許的行為。” 學者們解釋說﹕“守副功齋戒時白天使用美香﹐表示他同平常一樣﹐沒有守齋戒的異樣﹐應當屬於嘉許的表現。” 當大多數人都忽略功修的時候﹐隨大潮流而動最容易﹐而少數人暗自在以隱蔽的方式祈禱或做自修的功課是困難的﹐必須有堅強的毅力和頑強的意志。 先知穆聖說﹕“有些人在非常困難的時候堅持祈禱和功修﹐就象我當年決定遷移一樣困難。” 在如今這個時代﹐普遍忽視信仰﹐物慾橫流﹐人心腐敗﹐受到眾人的推動隨大流最容易﹐而堅守正道與功修非常困難。 沙邦月的齋戒訓練我們在人們疏忽時要堅持功修﹐記念真主。
先知穆聖在沙邦月裡大部份的日子都在守齋戒﹐學者們對穆聖行為有如下多種解釋。
穆聖在全年的每個月都守三天齋戒﹐他因為公務繁忙或者經常外出﹐不容易做到﹐因此﹐集中在萊麥丹月來到之前還補他所撇欠的自修齋戒。 其次﹐他的妻子們在萊麥丹月因為身體不適而不能完成的全部齋戒﹐因此﹐穆聖要帶動全家人在進入貴齋月之前把一年中可能撇欠的齋戒還補上。 在穆聖的家庭中﹐沙邦月被十分看重﹐穆聖和聖妻們不僅要還補過去可能撇欠的齋戒﹐而且他們自定的副功拜和夜功拜也要在這個月算總賬﹐交代清楚﹐以輕鬆和純淨的心情迎接新的貴齋月。
根據教法規定﹐在去年萊麥丹月中所撇欠的齋戒必須在新的齋月來臨之前還補清﹐不允許拖欠到齋月之後﹐只有非常意外的情況才能允許。 如果有條件還補上次齋月欠的齋戒而延誤時機﹐推遲到下次齋月之後﹐那麼﹐除了補足欠齋外﹐還須施捨每天供養一名窮苦人。 這是教法導師馬立克和艾哈邁德的主張。
沙邦月守齋戒﹐一切情形須同萊麥丹月一模一樣﹐因為這是對貴齋月的準備和練習﹐為的是使齋月更加完美﹐例如﹐在沙邦月就應當天天誦讀【古蘭經】﹐因為這是齋月裡的伴隨功課﹐從沙邦月的練習期就應當以正式的形式進行。 經過沙邦月的齋戒練習﹐生活習慣和身體條件都完全適應了﹐就可以自然而然地進入貴齋月﹐保證齋月裡的功修完美無缺。 穆聖說﹕“沙邦月是誦讀【古蘭經】的一個月份。”
沙邦月最後幾天的齋戒要謹慎。 根據《布哈里聖訓集》的記載﹐伊姆朗•侯賽因傳述說﹕“真主的使者曾經問過一個人﹐‘你在這個月的希拉勒日子(Sirar)裡守齋戒了嗎﹖’ 他回答說‘沒有’﹐穆聖說‘那麼﹐你就守兩天齋吧。’”
根據學者們的研究和分析﹐“希拉勒的日子”應當是(陰曆)月底看不見月亮的那一兩天﹐臨貴齋月前夕一兩天守齋戒是不合適的﹐有一段由阿布•胡萊勒傳述的聖訓可以做參考﹐穆聖說﹕“不要在萊麥丹月開始前一兩天故意守齋﹐只有守固定副功齋戒的人除外。”《布哈里聖訓集》《穆斯林聖訓集》
穆聖鼓勵信士們在沙邦月任何時候可以守齋戒﹐而又對最後兩天守齋戒的人提出疑問﹐這二者之間沒有矛盾﹐因為﹐在沙邦月中的齋戒是志願的副功或對撇欠的齋戒的還補﹐絕不能與萊麥丹月中的主命功修齋戒混淆﹐正如每次禮拜時﹐主命拜功與副功聖行拜必須分清﹐絕不許可混為一談。 因此﹐沙邦月的齋戒可能有三種情況﹕
第一､有些人生怕萊麥丹月初一的準確日子看不准﹐便把沙邦月的副功齋戒與主命齋戒連續不斷地進行著﹐這樣可以保險沒有失誤。 這是不許可的投機取巧行為﹐對待貴齋月不嚴肅的態度。 第二種情況是﹐有些人知道進入齋月的正日子﹐但希望在正式進入齋月之前盡可能多做一些志願的功修﹐根據大多數的學者意見﹐這是許可的﹐因為﹐當貴齋月正式開始時﹐他必然重新舉意﹐這是為服從真主的命令的主命齋。 第三是﹐一些信士連續不斷地守齋戒﹐把守齋戒當作日常生活﹐只是在進入萊麥丹月的初一那一天做都阿宜改為正式的主命齋戒。 學者們說﹐這屬於麥克魯海(可憎惡的)行為﹐他們應當有區別地對待這兩種齋戒的功修﹔也有學者們說﹐對於連續不斷守齋戒的人這是許可的﹐不應當阻止﹐例如教法導師馬立克。
對於不是連續不斷守齋戒的人﹐在萊麥丹月前夕就主觀開始了他自己的齋月﹐這是麥克魯海﹐不容置疑﹐原因如下﹕ 過去基督教徒也是按上帝的命令堅守齋戒的﹐後來他們對齋戒的誠意減退﹐例如隨意增減齋戒的日子﹐所以﹐他們背離了主命﹐齋戒的天命功修受到徹底破壞﹐近代的基督教徒不再嚴格要求齋戒的功修。 先知穆聖開創的伊斯蘭時代﹐一切以真主的命令和啟示為嚴格的准繩﹐不許可任何人為的篡改﹐例如齋月結束時的開齋節日絕不許可守齋戒﹐因為那樣等於把真主規定的齋戒延長時間﹐當然﹐同樣的理由﹐也不許可提前開始﹐在沙邦月最後兩天提前進入齋月是屬於非法或憎惡的行為。
其次﹐有些人在確定見月之前﹐也沒有可靠的見月消息﹐因此不敢肯定是否進入齋月﹐這是“猶豫的日子”。 學者們一致認定﹐在“猶豫的日子”不許可當作正式齋月開始﹐是不服從穆聖“見月開齋”的教導。
第三﹐為了防止萊麥丹月中主命的齋戒與進入貴齋月前任何時候的副功齋戒明確分開﹐不允許混淆不清。 如同禮拜的法定規則﹐在同一時間內﹐不允許連續做兩次主命拜功。
在萊麥丹月開始前和結束後不許可立即守齋戒﹐有些無知之徒做大膽的猜測說﹐“這是真主的仁慈﹐可以讓我們挨餓之前(或之後)大吃大喝一天”﹐這是無知者的胡言亂語﹐必須對他們糾正。 沙邦月的齋戒與萊麥丹月的齋戒目的和意義不同﹐主要體現在信士對真主的敬畏﹐服從真主的命令。 沙邦月的齋戒是為了補救過去遺漏的功修﹐為進入貴齋月做好精神內外的充份準備﹐也是為了提昇我們的品性﹐更加接近真主﹐祈求真主饒恕和喜悅。
“換文卷之夜”﹕歷代教法家根據聖訓和聖行的記載﹐認定沙邦月中旬15日為懺悔之夜﹐也有人形容為“換文卷之夜”。 關於沙邦月中旬之夜的聖訓記載很多﹐例如根據賽義德•賈巴爾傳述﹐先知穆聖說﹕“萬能的真主在沙邦月中旬之夜查看他所有僕人的品行記錄﹐赦免所有祈求饒恕的人的罪孽﹐只有為主舉伴和心懷(對穆斯林)敵意的人除外。” 許多國家的穆斯林在14日封齋一天﹐15日集中到清真寺做守夜祈禱､禮拜､頌經､贊頌真主和穆聖､念吉克勒贊頌詞﹐許多人徹夜不眠﹐所以稱作“守夜”。 有一些地方的穆斯林在這一夜﹐保持家庭和清真寺一夜燈火通明､夜間製作小食品､請人演講､放焰火或其他慶祝活動﹐但學者們認為﹐這些活動沒有任何聖訓或教法的依據﹐屬於陋習。 聖訓家說﹐若不能全夜守夜﹐可以守半夜﹐最佳的時間是在凌晨前的後半夜﹐多做個人單獨的禮拜､祈禱､唸吉克勒﹐感受到自己與真主之間的密切關係。
|
