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在倫理道德方面，伊斯蘭教育和其他教育之間有一涇渭分明的界線。當安拉一一眾世界的化育主讚揚我們的先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)的時候，曾對他說：“你確是具有一種偉大的品德的。”(注90)先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)對自己所奉的使命要達到的目的也作出這樣的定義：“我的使命是為了弘揚各種美德。”(注91)
當哈蒂目•塔英(注92)的女兒在戰爭中被穆斯林部隊俘虜後，無出其右的教育家一一先知穆罕默德(祈求安拉慈他)獲悉時，便命令聖門弟子們說：“你們去把她釋放了罷!因為她的父親是一位很講德行的人。”甚至象安特爾(注93)這樣一度曾反對伊斯蘭的人，當其作為戰俘，陷落穆斯林軍人手中時，穆聖為了尊重他一貫重視倫理道德而寬恕釋放了他，穆聖還這樣說過：“遊牧的阿拉伯人中唯一令我常常回憶和好感的，就是安特爾。”
在伊斯蘭文化產生的前後，在世界上曾先後建立過許多帝國，稱雄於世界。但是，曾幾何時，它們又是怎樣崩潰的？為什麼會曇花一現?不為別的，就是倫理道德在那些民族之間已經沉淪。有一位詩人談及此事的時候，曾吟詠道：“民之存亡決定于道德之興衰，道德之沉淪使其民族衰敗。”
倫理道德是生活各個領域中的重要標準。
在如今的世界上，你可以發現有的人十分溫文爾雅，如果你用金銀和他們交往的話，你會發現他們不值得尊敬。在政治領域，他們奉行弱肉強食的原則一一“除非你是一隻狼，不然就要被其他狼吃掉。”(注94)在公共事業方面，他們的原則是“個人的利益第一。”
伊斯蘭的教育不是要讓倫理道德教育占第一位，不論在家庭、街道、工廠、商店中，也不論在政治生活、社交往來方面，倫理道德都要在言談舉止中表現出來。倫理道德，在我們穆斯林看來，源於我們的信仰。作為伊斯蘭要素的“爾巴代特”(IBADAT)(注95)只會在我們穆斯林身上培植一切高尚的道德品質，從而使我們遠離醜事和罪惡；如果“爾巴代特”沒有被認真實踐，那麼，其職能也就沒有盡到，例如，我們禮拜，只徒具形式，沒有遠離醜事和罪惡，那除了辛苦勞累以外，這種禮拜有什麼價值?(注96)再如齋戒。如果僅僅不食不飲，而不同時戒除其他的非法言行和邪惡思想，那麼，這種齋戒除了饑渴以外，也沒有什么價值!(注97)
在如今的世界上，你可以到處見到這樣的人，他的言談，會使你感到敬佩，因為他滿口都是仁義道德、高尚的理想。不錯，他在富裕、安樂的順境中，談美德是容易的，但是一旦處在患難的逆境時，你可以發現他象變色龍一樣，每時每刻會改變立場。他之所以要千變萬化，主要是為了要想辦法解救自己脫離逆境。至於他曾高唱和欲捍衛的那些原則和主張，或者他的那些昔日的夥伴等，已經隨同順境的終止而如煙消雲散。在患難中“靈巧者就是自我拯救，那怕是不惜一切手段。”(注98)這就是這種人所信守的原則。
在如今的世界上，譬如你在英國發現英國人，在美國你發現美國人，他們不論在自己的家庭中，或在工作中，或與其他人交往的時候，都是十分符合優秀公民的倫理道德的，但是當這些在國內講究倫理道德的人們一旦到任何一個殖民地國家的時候，他們馬上就從人變成獸。他們把自己所鼓吹的人道主義早已忘得一乾二淨，或者把它留在他們的國家裏，沒有把它帶出來。他們到國外來，是為剝削殖民地人民，掠奪他們的財富，壓迫他們，剝奪他們的一切權利，而且還要花言巧語欺騙他們，讓他們心悅誠服地接受奴役和剝削。於是“優秀國民”的倫理道德“仍然仔在和持續!
在這些殖民主義者看來，所謂倫理道德，是一種與空間時間和利害關係緊密結合的利益。
對於我們穆斯林來說，倫理道德是根本性原則，源於我們伊斯蘭的正確信仰並由我們宗教的許多禮儀和善功的實踐而使之根深蒂固。
當前，穆斯林的人數，已經達到全世界人口的四分之一強，但是老實說他們就象漂浮於洪水上的泡沫一樣。從他們忘卻了自己的道德品質的那天起，他們就被人忽視並受人踐踏。甚至於他們彼此之間的關係，也變得十分惡化。在一個國家內部的許多伊斯蘭團體和機構，彼此象“逃避獅子一樣”(注99)互相嫌惡和敵對!
作為伊斯蘭各民族所希望的伊斯蘭運動，在復興建設自己的民族時，首先要倡導大家來制訂一個教育規劃，以便使人心態恢復寧靜，精神振作。倫理道德不應停留在口頭上，還要在實際上成為現實。而且這些工作，要經過較長的時間，才可望有成效，因為問題需要“持久的訓練”，直到變成自覺的習慣，所以需要持久不懈的工作，以便人們心裏存在的那些愚昧的遺跡洗刷乾淨。這是一些凝結著的沉澱物，不會頃刻溶解。因為它們是與人們的心靈錯綜交織在一起，象紡織物中的顏色斑駁一樣，縱橫在整個內心世界。有的人也許一次就被洗刷於淨；有的人，也許要經過多次洗刷才會乾淨；有的人，也許要經過不斷地洗刷，因為那些沉渣會悄悄隱沒，但並不消失。”(注100)
在倫理道德教育方面，穆斯林青年應注意以下幾點：
(A)新社會，新價值
古萊氏族人為與先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)達成協議，共同研究宣教的若干事務，但是要求先知必須以拋棄那些追隨他的貧弱穆斯林為條件，於是真主降示以下經文警告說：“他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前，你怎樣知道呢?他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，于你何干?至於殷切來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。絕不然，這確是一種教訓。”(《古蘭經》8：1一11) ，
根據這斷然的決定，《古蘭經》通知先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)：權衡事物利弊的尺度已經改變；以名望、土地、地位、財富和部落為標準的時代已經終止。《古蘭經》強調人道主義，從今天起，開始其新的紀元和新的價值。
可是如今的世界，蒙昧時期的價值觀一一金錢、名譽、土地、職位、出身等，又死灰復燃，再次突出。穆斯林青年應當回歸到“埃薩勒”(見注10)方面。我們的先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)說過：“富裕，並不在於財多名盛。但是，真正的富裕是精神的富裕。”(注101)所以我們應當把自己固有的倫理道德重新紮下堅實的根基，讓我們再一次遠離蒙昧時期的價值觀吧!
(B)萬物都是為了人
根據伊斯蘭倫理道德的觀點，人類作為人來考慮，而不論其膚色、國籍和職位如何，一律受到優待。真主已經昭示：“我確已優待阿丹的後裔。”(注102)這是史無前例的宣言和空前絕後的事件，震撼著整個世界。以致有一個科蔔特人，他的兒子被省長的兒子打了以後，這個科蔔特人來到麥迪那，以證實這種情況是否真實，或只是一種純粹的宣傳而已。當他發現伊斯蘭確是尊重人的時候，他便毅然決然地信奉了伊斯蘭，被穆斯林軍隊解放地區的許多部族人民也紛紛加入了伊斯蘭。穆斯林們嚴守倫理道德不僅在和平的環境下，就是在戰爭期間他們的優秀品德也是有目共睹的。先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)每次在出征前都一再告誡戰士們：“你們不要妄殺兒童，不要妄殺婦女，不要妄殺老人。不要砍伐樹木。”(注103)可是與此同時，其他非穆斯林民族在戰爭期間殺戮人民，燒毀城鎮，殺盡牲畜……。而穆斯林們，在伊斯蘭倫理道德的教養下，變得既愛空間又愛時問。下面的聖訓就充分表達他們的這種品質：
“吳侯德是一座山嶽，它喜愛我們，我們也喜愛它。”“你們不要咒詛時問，我就是時間。”(注104)人人應該相親相愛。有一次，我們的領袖歐麥爾•本•漢托布見到一個猶太教徒沿街乞討，歐麥爾向他表示歉意地說：“我們沒有公平地對待你啊!”於是他便把猶太教乞丐帶到國庫管理人員那裏說：“你應該從穆斯林的國庫中給這個人和類似他的人確定一份補助費用!即使是動物，也不得忽視其生活之權利!。”又有一次，歐麥爾在伊拉克見到一匹騾子跌倒而深感不安，因為他恐怕將來真主要質問他，作為國家元首為何不給人畜修道路呢?
在這種崇高的道德品質下，人們可以安居樂業；仁愛的值隨之提高；友誼的根苗獲得發展。
可是如今的這個愚昧世界，只是一味地尊重黃色炸藥發明者諾貝爾(NOBEL)和猶太複國主義者。因為猶太複主義者，在第一次世界大戰時，從英國那裏獲得發明爆炸物機緣，於是根據貝爾福宣言(注105)他們得到了許多特權。以今天的一切發明、創造和人類的聰明才智，幾乎是為破壞毀滅而服務!
然而穆斯林的倫理道德無論如何也不能接受這一切。讓我們來傾聽一一下先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)的教吧：
“事事柔和，只會使事情增加光采；缺乏柔和的事情，難免要有缺陷。”(《布哈裏聖訓實錄》)
“給人們容易吧!不要使人們困難，更不要惹人們憎惡。”(《布哈裏聖訓實錄》)
在先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)的學校裏接受教育的穆斯林青年應該熱愛所有的人並溫和地對待他們。與人說話以前，應該面帶笑容。“在教胞面前，笑容可掬是一種施濟。(注106)
穆斯林青年還應該謙虛謹慎，虛懷若谷。先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)說：
真主確已囑託我轉告你們要謙虛謹慎，以免任何人誇耀和對任何人不義。”(《穆斯林聖訓實錄》)
“你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那麼與你相仇者忽然間會變得親如密友。”(《古蘭經》41：34)
“你要原諒，要勸導，要避開愚人。”(《占蘭經》7：199)
穆斯林青年對於意見與自己相左的教胞，應當要象先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)對待古萊氏族人那樣對待他們。先知告訴他們說：“去吧!你們都自由了!”(注107)所以，穆斯林青年應該學習先知這種以德報怨，寬於待人的品德。先知還教導我們說：
“你把邪惡從你的心靈裏連根拔除，那麼，你就把邪惡從別人的胸中收割了。”
這些就是穆斯林的倫理道德，它們是宣教員面對世人、面對社會和復興伊斯蘭必需的真正的保證。
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注釋：
10．“埃薩勒”是阿拉伯語的音譯，有“始終不渝”。“正宗”，“原則性”等含義。
90．見《古蘭經》68：4。
91．《布哈裏聖訓實錄》倫理道德篇。
92．哈蒂目•塔英，阿拉伯蒙昧時期的詩人，以英勇慷慨和仁愛著名。
93．安特爾，全名為安特爾•本•閃達德•奧布斯，約525—61５，阿拉伯蒙昧時期著名詩人和騎士。懸詩作者之一。在部落的相互戰役中以英勇善戰而著稱，具有高尚品格，渴望與叔叔的女兒“阿密勒”結婚，圍繞安特爾，作家們曾創造了許多神話故事。在本書裏，作者曾援引了他懸詩中的兩句．以說明安特爾的坐懷不亂的人格。安特爾寫道，如果我的女鄰居出現在我的面前，我立即閉住我的兩眼：直到她隱避到她的住宅，我才慢慢將我兩眼睜開。”
94．這是由馬立克之子艾奈斯傳述的一則聖訓。全文是：人們將要面臨這樣一個時期，所有的人，都將成為狼，誰要是不變成狼，誰就要被別的狼所吃掉。”(特伯拉尼聖訓集)
95．“爾巴代特”是阿拉伯語IBADAT的音譯。本意為“崇拜”、“崇敬”，舊譯為“善功”。但根據謝赫•阿布杜•阿拉•茅杜迪依《古蘭經》51：56。“我創造精靈和人類只為要他們崇拜我”的精神，他認為“ＩＢＡ.DAT”應是終身不懈地侍奉真主的意思。
96．這是根據以下經訓獲得的論據：《古蘭經》》29：45。說：“你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡。”穆聖說：“誰的拜功沒有起到防止禮拜者作醜事和犯罪，那麼，誰的這種拜功只是進一步造成他遠離真主。”(哈桑傳自伊本•哲利裏所收集之聖訓)
97．艾卜•胡勒賴傳述：穆聖說：“不少人，他們的齋戒，除忍饑挨餓。以外再沒有什么價值。”(尼薩儀•伊本•馬哲聖訓集)
98．這是一句阿拉伯諺語，說明在困難時，遇到吝嗇的人，不會有同情心。
99．見《古蘭經》74：51
100．穆罕默德•庫特蔔《伊斯蘭教教育的法程》第2卷57—58頁。
101．《布哈裏聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》。
102．見《古蘭經》17：70。
103．《布哈裏聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》
104．見《布哈裏聖訓實錄》
105．貝爾福宣言(Balfour Declarton)1917年11月2日，英國表示贊同猶太人在巴勒斯坦建立猶太國家的宣言。因由英國外交大臣貝爾福(1848—1930，曾殘酷地鎮壓愛爾蘭自治運動，以“血腥的貝爾福”渾名著稱於世)在寫給英國猶太領袖羅斯柴爾德的的一封信中提出，故名。這一宣言煽起了猶太複國主義者的狂熱希望，也似乎滿足了世界猶太複國主義組織的要求。它曾得到協約國主要國家的認可，嚴重地損害和侵犯了阿拉伯國家的利益，所以成了以後中東一直不安定的禍根。
106．艾奈斯所傳聖訓。 ，
107．在伊曆8年齋月25日(西元630年1月)，穆聖率領大軍解放麥加時，當年古萊氏族中那些曾經侮辱他，驅逐過他並與他長期刀槍相見的人，此時作為階下囚害怕得不知所措。可是，穆聖此時表現得非常寬宏大度。他說：“古萊氏人啊!你們是不是在想，我要怎樣處置你們嗎?”他們說：“你是我們仁慈的同胞的兒子，我們相信仁慈的同胞的兒子一定會恩待我們的。”於是穆聖宣佈：“去吧!你們都自由了!”(見《穆聖傳》)。
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