伊斯蘭教育面面俱到，包括所有領域。它爲婚姻關係領域打開了新天地，給夫妻雙方提供了非常有益且實用的性教育。它抛棄了兩個極端觀點：一些人視性爲滿足其內心欲望的手段，放蕩不桀而使這些關係受到指責；而另外一些人完全禁欲把談論性也視爲罪惡。相反，伊斯蘭採用了這兩個極端觀點之間的黃金分割。它主張婚姻關係既非罪惡應閉口不談，也非遊戲做爲發泄的手段而與人人皆可的“性解放”。它允許在有限範圍內的性關係，並給夫妻以方制定了一些責任。
性關係的普遍性：
人的性欲天性，如同饑餓天性一樣，非常強烈和旺盛，很有必要滿足它以保證人的動物性和人性的之間的平穩。人類的歷史說明，這種關係中的丁點錯亂都會對文化秩序和社秩序造成極大破壞。這種天性不僅強烈而且非常甜密和令人興奮，假若賦予它完全的自由，它會危險百倍。這種天性被歷史中的一些惡男女以各種名目加以利用：有些人稱之爲“藝術”，有些人稱之爲“精細藝術”，還有些人稱爲之“浪漫文學”或“審美學”，他們都認爲爲了這對欣賞生活和滿足人的細微感情是很有必要。無論他們給這種尋歡作樂賦予什麽名目，這都導致放縱和下流都終究會毀滅借此名義而犯這種可恥罪行的文化。
那種旨在完全壓抑這種天性的文化和文明也有同樣的下場，因它們在反抗這種天性的戰場中節節敗退。天性不接受失敗 ，而是完全毀滅了那些壓抑它的人們。這種態度是消極的，實際上是對人性的壓抑。假若被壓制到了極限，它將會粉碎人的忍耐、勇敢等一切優良品質，摧毀人的實踐權力和思維能力。“因此，壓抑性欲無異於壓抑人的智力和體力。它粉碎了人的一切能力，沒有給人留下恢復的希望，因人的主要驅動力是他的性力量和能力”。?
每個健康和虔誠的社會的主要責任是把人的這種天性從自我放縱和完全禁欲引到適中的狀態，並把限制在合理和合情之中。?
伊斯蘭基於智慧和天性約束男女之間的關係。它的第一個基本和普遍真理是：“我成雙地自動化了每件事物”。(51：49)“讚頌安拉！他成對地造化了地球上生長的事物、人類及其所不知道的其他事物”。(36：36)這吸確指出事實，性生活的奧秘貫穿所有造化物：在人、動物、植物，在我們不知道的其他形式的造化物中，乃至事務本身的構成也有成對的能量。因此整個宇宙都成對地受造化。“換言之，這一巨型機器的所有部件都成對地受造化，人在這個世界上所見的一切都是這些對子的相互作用的結果”(36)。第二個普遍真理是，成對造化的主要的和自然的目標是生産和擴大自己的種類：“他使你們成對，使牲畜成對，以便繁衍你們”。(42：11)“你們的妻子是你們的田地”。(2：223)這些古蘭經文顯示：第一、涉及到人類物種的延續時，人與其他動物一樣，性欲是人的動物性能，也是人延續天性的本能。它是合法的迫切需求，不可壓抑，而應爲它的滿足提供充分的機會。第二，人類的兩性關係有別於動物的兩性關係。人類的體質結構被設計成有助於他們保持兩性關係，如同在耕種者與田地之間找到的關係那樣。它給他們建立了一個長久和緊密的關係。第三，男女兩性之間的自然生物性吸引力非常強烈，與其他動物一樣。每個物種的成員都有強烈的生殖需要，天性異性相吸。假若這種迫切性沒有得到有效控制和約束，它能致使性混亂交使人變成十足的動物。
婚姻法：
根據人固有的非常強烈的生物性性欲這一現狀，有必要使之受到一定的控制和約束，否則它會毀滅這個通達生育而得以保存的團體。伊斯蘭完全認可這種天性的價值，假若任其在的動物王國中自流，它也會危險四浮。因此伊斯蘭把性關係限制在婚姻之內，它提倡結婚而反對獨身生活。
對穆斯林而言，正規和自然的生活道路是結婚和建立家庭，這是對穆斯林敞開的唯一合法途徑，通過耦合關係去滿足性的自然欲望。它禁止婚姻之外的性關係：“你們不要接近姦淫，它的確是可恥的行爲和罪惡之道”。(17：32)甚至在婚姻方面，它對穆斯林也有所限制。首先，它禁止某些婚姻關係(說見《古蘭經》)(4：23)。其次，它限制了男人能同時娶的婦女的數目：如果你們恐怕不能公平對待孤兒們，你們可以跟你們所選擇的婦女結婚，(娶)兩個、三個或四個，假若你們害怕不能公平對待她們， 那麽就娶一個或一個你們右手所轄的俘虜。”(4：3)這節古蘭經文把妻子的數目限制到了四個並在公平地對待妻子們的前提下。那些不能公平對待妻子們的人最好只娶一個妻子。
伊斯蘭用這些限制關閉了性混亂和性壓抑之門，它允許公開與其他婦女結婚：“除此以外，其他婦女對你們全屬合法，假若人們用財物尋求她們，娶她們爲妻，而不私通苟合。”(4：24)因此性關係不僅在婚姻之內得以合法，而且也被視作優美的善行。安拉的使者強烈要求他的夥伴們去成家立業。據阿布頓拉·本·瑪蘇德傳述，安拉的使者說：“你們中能養活一個妻子的青年人都應該結婚，因它防止你們看其他婦女並使你們遠離了不道德的行爲。”艾乃斯傳述，安拉的使者說：“當一個人結婚時，他履行了宗教的一半”。他還傳述，安拉的使者說：“那些在回歸安拉時希望純化和被純化的人應娶自由的婦女”。艾布·烏瑪瑪傳述，安拉的使者說：“在敬畏安拉之後，信士最愛益的莫過於這樣的妻子：當他命令她時，她守信；她在他缺席時看守她的人格和他的財産”。(《米施卡提聖訓經》)
古蘭的命令和至聖的指導都說明了伊斯蘭怎樣把性關係只限制在婚姻之內和禁止在婚姻之外的其他形式的性關係，它允許通過婚姻和成家這種自然之道滿足性欲。‚
伊斯蘭非常成功地滿足了人的自然屬性中的情緒和性欲需求，同時通過婚姻法減輕壓抑和合理生育。這是問題的一方面，另一個方面是家庭之間的聯盟，這是人類文明依于生存的基石。“性關係不僅需求夫婦雙方之間的互愛，而且也需求他們應有一個深層次的精神關係，慈愛子女也是人的本性。”ƒ “他的母親在疲弱中孕育了他，他還需兩年才斷奶”。(31：14)“他的母親在痛苦中孕育和生産他，從懷胎到斷奶共三十個月時間”。(46：15)男人也關心後代，中然沒有女人那樣無微不至：“男人牽挂著女人和子女”。(3：14)
夫婦之間的這種自然的愛慕之情有助於建設和加固血緣和婚姻關係，後者促使了家庭、民族和國家的形成，並最終促使了文明的誕生。“正是他(主)由水造化人，並爲他們規定了血緣和婚姻關係”。(25：54)“人類啊！我確由一男一女造化了你們，並使你們成爲民族和部落，以便你們能彼此認可”。(49：13)靠産生後代的血緣關係的婚姻爲人類社會提供了基本的和自然的基礎，也爲它的文明和文化發展奠定了基礎。因此婚姻起著雙重作用，即延續人燈種族和建立有序的社會生活。
在伊斯蘭領域，丈夫和妻子的要力根據公正原則而定。雙方都基於人類皆平等而享受權力和責任。”在公平原則下，婦女跟男人有相似的權力，雖然男人比她們略有優越”。(2：228)因此，至於社會權力，夫妻雙方享有完全平等的權力；但作爲家庭的主人， 丈夫享有“平等之中的資深者和權力，如同執行委員會成員中的主席那樣。
家庭關係的本質和目的是，”你們的妻室如同你們的田地，你們願意時就可以進入田地。不過你們要事先做一些善行。你們要敬畏安拉，並且要明白你們在後世中要和他相見”。(2：223)在此用非常結合的方式提到了與夫妻性生活有關的一些細微事務，而沒有觸及任何文化的或社會的習俗或陣規或個人的考慮。在性道德中，方式、時間和地點都非常重要，穆罕默德完全考慮到了這些，制定了相關的非常高的標準。因他在任何事務是都提倡潔淨，他在性教育中也沒有忘記潔淨。“性生活並非一件難以開口或公開放任的事情。它被比作丈夫的田地，是他的一項嚴肅工作，他耕種以期收穫。但是不可在時令之外耕種，也不可以有突破口於或破壞土壤的方式耕種。他是聰明的，不搞破壞性的耕作。從比喻到人類，老一輩要互相考慮，而且我們必須記住在這些事務中，有精神方面的。我們切不可忘記我們自己，我們要對安拉負責。”那些心懷叵測的人發明了原罪說，“我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎時就有了罪“(《舊約》詩篇(51：5)。這爲伊斯蘭完全否認和批駁，在伊斯蘭看來，父母的職責神聖可敬，每個由純潔愛慕而生的小孩也是純潔的。獨身生活並非美德”„ 。從穆罕默德的言訓中可以看出，婦女並非僅分爲了男人的享受而愛造化。這種關係如同農民與田地的關係那樣嚴肅，農民絕不會僅僅爲了娛樂和享受去田野，而是爲了耕種和收穫才去田野。相互關係的享受和快樂確實也非常重要，它有助於生兒育女和繁延後代。男人爲了生兒育女接近妻子同時也從其中享受到了無比的快樂；如同農民那樣，在耕作的同時，也在田野中享受到了美麗的在風光，心曠神怡。法律並沒有涉及實際的耕作方法，而只要人必須去田野耕作，而且只能去自己的田地。…
丈夫和妻子如同農民和田地的這個直喻包括淵博的性知識，這種知識是所有性專家們在數卷巨著中都難以確切和有效地表達的。安精闢地指出了夫妻之間的親密、非常愛慕和溫馨的關係，也指出了善良和畏主之人的所有美德和優點。農民收系田地、犁地、施肥、清草准備耕。他不會有一天突然去田地播種，而是在播種之前要做充分的準備。這種準備工作是耕作過程的一個重要組成部分，對確保良好的收成大有必要。農民對耕的任何粗心都會對莊稼的數量的質量有災難性的影響。
夫妻關係也同樣。丈夫不會到家後就抱住妻子種下種子便結束了繁殖過程。在這種情況下，損失有時是難以補充的，因婦女不同于田地，非常細妮，有情緒和非常強烈的感情，這都需要按正常和合適的方式滿足。婦女與男從略有不同，在身心上相對脆弱和敏感。因此需要更多的考慮和照顧。丈夫必須用足夠時間作前期準備工作，他應開始先親她的咀唇，這是非常敏感的區域，然後撫摸臉、耳朵和脖脛，同時用手拔頭髮。然而這些部位的靈敏度據人而異，一旦丈夫瞭解妻子。就通過撫摸和親吻她的性感靈敏有效地激發她的性欲。
但要進一言，這些前期準備工作不應變成一種模式丈夫每次都這樣做。撫摸和接吻的節湊可以變化。從簡單的咀唇接觸到親吻、甚至相吸；輕輕地撫摸和時而用力的擠壓，據人而異，時時改變壓力和節奏。所有這些前期準備工作都完全被包括在上述古蘭經文地直喻之中，安拉的使者曾在許多場合給他的弟子們簡練的語言解釋了做愛之前的準備工作的必要性。他曾說，當你們想要與你們的妻子同房時，最好提前送個資訊。當被問資訊指什麽時。他答復說，假若你們與你們的妻子玩耍一會兒最好，安拉的使者的這則聖訓對性教育的喻意深刻。
佳畢爾傳述，當他們在遠征的歸途中離麥地那不遠時，安拉的使者說，“我們稍候在傍晚進城，以便婦女們收拾打扮(爲丈夫們的享受做準備工作)”。也是在這一次征途時，當佳畢爾告訴安拉的使者他娶了一位寡婦時，安拉的使者說：“你爲何不娶一閨女，與她你可以做遊戲，誰現在跟你玩呢”？瑪給勒·亞細爾傳述，安拉使者說：“你們應該娶那些可愛的和生殖力強的婦女”。阿布杜·熱哈曼·本·塞力木傳自于他的父親，他的祖父傳述，安拉的使者說：“你們就娶處女，因她們有甜蜜的咀唇、盛産子宮，也最容易被滿足”。(《米施卡對聖訓經》)
這說明了愛撫的重要性和意義。用精闢的語言向人們解釋了最複雜和細微的問題，沒有忽視實踐行爲或常規。具備了設備和解剖學和生理學資料的，現代性心理專家，完全承認古蘭經和聖訓在性教育方面的允解和精闢建議。他們所做的是僅僅去擴展和闡述穆罕默德的純樸、文雅面全的性教育。按挪曼·海裏博士的話，“值得認真考慮的事實是，愛撫並非比性生活本身次要的要素。要正確對待愛撫，陶了它帶來的不之外，它的生理重要性也不可忽視。它的作用是雙方面的，首先它有助於消除男女的性敏感差異，這種善異有礙於他們同時達到高潮。衆所周知，婦女需要更多的時間才能達到性高潮；假若忽視了這一點，婦女在男人達到高潮後仍沒有滿意。這不僅是時間問題，而且也是婦女在前期沒有做充分準備的後果。
爲了使前面的問題更加明確，我們把性生活比做男女同時爬山，山頂對應于她的高潮和他的射精。一種情況是，男女在同一水平開始爬山，婦女走得慢，在她達到山頂時，男人已經下山一段時間了(他早到達山頂)；另一種情形是，他們以同樣速度爬山，但婦女起點低，因此也在男人之後到達山頂。在這兩種情形下，可以按排好，男人在爬山之前以愛撫使他的夥伴是提前做好準備，使她早於他動身，這樣他們才能同時達到頂峰。
這是愛撫的第一個目的。然而假若婦女首先達到了高潮，這無妨，因男人總能緊跟其後，反之則有害，因男人那時不能幫助女人達到高潮。(這會致使許多心理或生理綜合症，致使女方的性冷淡)。
愛撫的第二個作用或許更重要。它不僅證明了這種愛撫沒罪或沒墮落，而且也證明了。
古蘭經進一步闡明了這種關係：“在齋戒期間的夜晚，准許你們接近妻室。她們是你們的衣服，你們也是她們的衣服”。(2：187)根據過節經文，夫妻之間的關係如同衣服與身體，親密無間，遮蓋了身體的缺限，保護了身體。同樣夫妻之間非常親近相互知已、相互支撐、安慰、保護和支援。他們是互愛、同情和離愛的源泉，這都會使心靈真正安寧和幸福。這種關係並不是難以啓齒的事情，它如同飲食一樣也是天性，必須在適當時候以自己的食物得以滿足，而不以別人的食物(即自己的妻室之外的婦女)。因此它只允許婚姻之內的性關係，這加強了社會關係，有助於純化精神和道德。
古蘭經然後指出了夫妻的共同權力：“他(主)把你們由一個人上造化出來，使他們的妻室具有相似天性，以便他倆生活在愛慕和同情之中”。(7：189)這也提醒他們，他們的相互關係來自于安拉，我們都是安拉的造化物，他的意願是度量和正義的標準。因此我們的相互權力和責任也自于安拉的法律。“世人啊！你們要敬畏由一個人上造化了你們、從那個人上造化與其有相同屬性的配偶並由他倆繁衍了無數人的主”。(4：1)它是對有關人權法規的完美介紹，“特別是有關家庭生活的和睦運轉。一方面，人們愛到激勵要敬畏安拉以免他的不悅；另一方面，他們被提醒全人類都是一個人(即人祖呵丹)的子孫，即有共同的祖先，因此關係密切”。‡ 因此，他們應該認真履行相互的關係和責任，並出於這種關係而尊重對方的權力。穆罕默德極其重視婦女的權力，他在辭朝演講中特別強調了婦女的權力，“在關於婦女的事務中要敬畏安拉”。據傳述，他說：“你們的優秀者是那些最善待妻子的人”，“信士中，有完美信仰的人是最善待家屬的人”(《米施卡提聖訓經》)。
婦女的權力：
在現代史中，穆罕默德得第一位保障婦女做爲女兒、姐妹、母親和妻子的固有權力的人。他把她們從僅僅是動産或玩物的地位提高受人尊敬的人類，在一切方面都與男人平等。無論她們處在何種位置，都受到善待和尊重：作爲女兒，她們離愛父母雙親的妮愛和憐憫；做爲姐妹，她們博得弟兄和家庭其他成員的尊重；作爲母親，她們受互所有人，無論長幼的尊重，而成爲和所有人的中心；作爲妻子，她們午到了良好祝願和家庭所有成員的歡迎，而且也享有丈夫的愛慕和同情。
伊斯蘭指出了男女兩性之間的生物差別和心理差別，並根據這個事實決定他們在社會中的權力和責任時。婦女的權力基於下述三個指導原則：“首先，它告誡不可濫用男人被賦于的保持家庭秩序的權威，以免管理者與被管理者的關係變成主子與奴僕的關係 。第二，它鼓勵婦女在社會工作範疇之內應利用各種機會最大限度地去開發其天性能力，以便她們在社會文明建設中起到應有的作用。第三，它使婦女作爲女性對社會文明進步發揮僅次於男性的作用成爲可能。變成男性並無她們的權力。受訓練過男性式的生活，對她或對社會都沒有任何益處，實際上，她也不可能如同男人那樣生活。
考慮到這些原則，伊斯蘭保證了婦女的巨大社會權力和經濟權力，提高了她們的地位，在伊斯蘭體制中，爲保護她們的權力和地位提供了這種道德和法制保護，這在任何舊的或現代社會體制中難以找到” 。
1、妻子有受贍養的權力，有得到丈夫財禮的權力。無論她多富有，她的丈夫都不可推託支援和贍養她的責任。Š 她還享有繼承丈夫、父親、孩子和其他近親遺産的權力。所有這些財富都是她的財産，她可以使用、投資或贈送。
2、她享有社會公民，無論男女可能享有的一切社會權力。
(a)她完全有自由選擇丈夫，不經她的情願和同意，任何人都無權把她嫁給任何人。
(b)假若她不想與丈夫共同生活、厭惡他或他粗魯或他失去性能力，她完全享有法律權力與丈夫分居或離婚。
(C)丈夫與妻子在法律與民事事務中絕對平等。法律在保護男女的生命、財産、榮譽與名譽中一同視仁。
3、婦女在追求知識與文化教育方面與男性享有同樣的權力，伊斯蘭不區分男女。然而，伊斯蘭認爲男女應受的教育和文化訓練的尖型有別。按照伊斯蘭觀點，婦女的受教育權和受教育類型應有助於她成爲優秀的妻子、善良的母親和持家有方的主婦，因她的工作區域以爲主。
4、妻子在婚後不改變她原有的娘家姓名，而仍延用它。
5、事實上，伊斯蘭賦予了婦女真正的向和解放，把她的地位提到了婦女應有的尊嚴、榮譽和名譽的境地。我們經常聽到了西方的婦女的權力和自由的概念，是由伊斯蘭使者穆罕默德在一千四百餘年前發起的革命性號召的回音。“男人應有他們的勞動所得，婦女也應有她們的勞動所得”。(4：32)安拉對待男女一同視仁，“因安拉從一個人上造化了你們”。(4：1)
男人和婦女按照各自的正義行爲能達到榮耀的頂峰，兩者都沒有任何優越性可言”。‰ 他們的主在應答他們的祈求時說；“我決不淹沒你們任何人的善功，無論男女，因在我看來你們都一樣”。(3：195)“行善的人們，無論男女，假若是信士，都會進入樂園，不會受絲毫虧待”。(4：124)“按照著名的原則，婦女和男人有相同的權力”。(2：228)
穆罕默德對女權的貢獻大於任何歷史人物的項獻，正是他提高了婦女的地位，正如我們今天所見的那樣。他向天下父母親強調女嬰的誕生並沒有給他們帶來任何恥辱或不光彩，而相反，把她們撫養和教育成人是他們達到順從的途徑。他還說：“對男人而言，世界上最大慈憫是一個具有美德的妻子”。《尼薩儀聖訓集》據阿布頓拉本·烏麥爾傳述，在安拉的使者時代，他的夥伴們因害怕下降有關他們的命令而最有禮貌地對待妻子，直到他歸真後，他們才敢與妻子自由地暢談。(《布哈裏聖訓錄》)事實上，婦女們在穆罕默德的言行中看到了對她們的社會地位和人權的大力提倡和同情仁慈。
無疑，穆罕默德空前絕後地僅改變了男人對婦女的心理狀態，而且也改變了婦女對自身的心理狀態，並培養了不是基於情緒而是基於真正的知識和理智的正確心態，擯棄了多神崇拜的非伊斯蘭的愚昧心態。他沒有滿足於只改革人們的精神狀況，而且也從法律上保護了婦女的權力，防止了男性的侵害。他喚醒了廣大婦女：她們有自己的法律保護權”Š 。這種教育和培訓的結果是別男女兩性都被視爲人類的兩個同等必須的成份，對文明和文化建設同樣重要。兩者在各自領域內做的工作一樣有用和有價值，兩者缺一不可。絕非男尊女卑。兩者假若在各自的工作崗位上盡職盡責，都會成功，社會也將會從中受益” 。
妻子的責任：
妻子的責任是丈夫的權力。反之也然，妻子的主要責任是促使婚姻成功並使之成爲雙方的慈憫。因此，關心丈夫的安舒是她的責任。她應該穿最好報裝、並打扮自己以使丈夫下班返回後與她在一起感到快樂和安怡。決定妻子的責任的一個基本標準是“婚姻的目的”。凡服務於那個目的或與其息息相關者都在她的責任範圍之內。法學家主張婚姻的目的在於快樂和幸福。他們也主張合法的性生活也是婚姻的一個基本目的。是家庭的一個普遍功能。因此，性回應、主動和共同合作的妻子的責任。丈夫的性生活權力是不可剝奪的，妻子不可駁回丈夫的性需求，因古蘭經稱他們互爲安舒Š 。穆罕默德在強調男人的這種權利時指出，妻子必回應丈夫的性需求，除非她有病或處於月經期間。
艾布·胡萊依萊傳述，安拉的使者說：“凡拒絕丈夫要求的婦女使他通宵惱火的婦女，天使們在黎明之前一直指責她。台勒格·本·阿裏傳述，安拉的使者說：“當男人要求妻子滿足性欲時，她必須立刻回應即使正在做飯也罷。”根據艾布·賽義德，賽夫萬·本·穆安拉塔勒的妻子習慣于誦讀兩章古蘭經經文並經常封齋，安拉的使者告訴她唯讀一章古蘭經經文，在取得丈夫的同意下方可封齋，因她丈夫是一年輕人，不能離開她，她也應該對他溫柔而不應傷害他的感情(《米施卡提聖訓徑》)不經他充許，她也不應在家中接待任何男人。特別他不在家時。安拉在古蘭經中精闢地描述了妻子的這種責任：“賢淑的妻子是服從的，並謹守安拉爲她們制定的節操”。(4：34)這在信士們的祈求中得以細化：“我們的主啊！求你賜給使我們的眼睛得以它舒的妻室兒女，並使我們成爲敬畏者的榜樣”。(25：74)
這些古蘭經文概要描述了妻子對丈夫的責任。妻子在履行對丈夫的責任時必須誠實和可信。在任何情況下，她都不可讓任何人接近她的身體，因這是她丈夫的絕對權力。同樣沒有他的允許或同意，她不可浪費，饋贈或花費委託給她的基金或財産，因丈夫的所有財富都是她的信託。
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