今日世界上的問題出在人們互相不能寬容，因而產生不同程度的矛盾和鬥爭，小至意見分歧､互相對立､弟兄失和，大至宗教迫害､民族糾紛､戰爭屠殺､種族清洗，一切不文明的行為都是來自互相缺乏寬厚和容忍。 矛盾和鬥爭表現的形式往往不同，有時是在理論和道德問題上爭論，有時是由於宗教思想和意識形態的矛盾糾紛，也有時表現為政治和社會的鬥爭。 不論以什樣的形式出現，在民眾之間或國民之間，由於不能寬容而發生的對抗，由此演變成更為激烈的形式，給人民群眾帶來的都是災難和不幸。 根源是互相在思想上不能寬容。
怎樣才能寬容呢﹖ 我在此用伊斯蘭的觀點給予答復。 寬容的本意是“忍耐”，由此延伸出新的含義，就是“對世界上不同的文化和生活方式的克制､尊重､理解､諒解､接受､容忍﹔承認其他人的表達和表現也具有合理性”。 寬容在阿拉伯語中可以有許多同義詞，如Tasamuh，Hilm，Afu以及 Safh等，這些同義詞合起來可以把以上延伸的意思都概括進去。 寬容是伊斯蘭的教義原則，是每個穆斯林的責任。 但是，寬容不等於讓步､屈從､放任自流﹔絕不是沒有原則和立場，沒有信仰的意識。 有人說﹕“某人很寬容，他對這些事不關心，不在乎，無所謂，沒有興趣。” 這不是伊斯蘭的態度。
寬容絕不是說，伊斯蘭認為世界上所有的宗教都一樣﹔絕不是說，伊斯蘭不比其他信仰和意識形態高尚﹔絕不是說，我們不想宣傳伊斯蘭，或者我們不對非穆斯林做勸化的宣教工作。 根據聯合國科教文組織的宣言，寬容應當有這樣的定義﹕“堅持尊重人權的一貫立場﹔寬容的行為不是指對社會不公正的容忍，也不是要個人放棄或減弱自己的信念。 寬容的意思是，個人在堅守自己信念的同時，也尊重別人堅守的信念。 這個意思是承認，作為人類都有權保持自己與生具來的外貌､環境､語言､行為和價值觀﹔人類都有權在和平環境中按照自己的生活方式生活。 這也意味著，不能把一個人的思想和觀點強加給其他人。” 以上的意思可以歸納為以下幾個原則﹕ 一､尊重人類的尊嚴， 二､承認全人類的基本人性， 三､承認全人類的共性，以及 四､承認每個人的思想､良心和信仰的基本自由。
【古蘭經】的所有啟示都尊重人的尊嚴。 先知穆聖對尊重人的尊嚴原則做了最完美的解釋，他強調所有的人，不論種族､膚色､語言或文化背景，都應享有平等的權利。 伊斯蘭的法學原理承認所有的人都享有生命､財產､榮譽和信仰的權利。 根據伊斯蘭的教義，如果不堅持最基本的寬容精神，平等和公正都不能存在。 寬容的起點是承認所有的人信仰自由，在信仰和認識問題上伊斯蘭禁止有強迫的行為。
【古蘭經】說﹕“對於宗教，絕無強迫。”(2﹕256) 對於宗教信仰問題不許進行強制的規定，同時也是指人們在文化和社會習俗方面，也不能強行規定，因為許多習俗與信仰有關。 真主對先知穆聖的啟示是這樣的﹕“如果他們退避，那麼我沒有派你做他們的監護者，你只負通知的責任。”(42﹕48)
【古蘭經】的另一段經文也是真主對他使者的啟示﹕“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主確實知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”(16﹕125)
真主對眾人有這樣的啟示﹕“你們當服從真主，當服從使者，當防備罪惡。 如果你們違背命令，那麼，你們須知我的使者只負明白的通知的責任。”(5﹕92)
以上這些經文給予穆斯林們明確的啟示，不要強迫別人信仰。 在他們傳播真主的正道的時候必須尊重別人，以最優美的態度和語言，把話講清楚，規勸他們加入你的信仰。 真主的使者和使者的弟子們只擔負傳遞信息的責任，把真主的真理通知別人。 至於別人是否接受，那是別人的自由，你無權干涉，更無權強制。 真主對他的使者說﹕“你說﹕‘真理是從你的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。’”(18﹕29)
現在大家可能提出這樣一個問題﹕既然真主許可人們選擇自己的信仰，信不信由己，那麼，真主為什麼對那些不信道的人們懲罰呢﹖ 我們在【古蘭經】中看到了這些歷史的教訓，例如努哈聖人的子民們､阿德族人､賽莫德族人､先知魯特的民眾､舒阿卜聖人的民眾還有法老及他的臣民。 其實這些人受到了真主的懲罰，不是由於他們不接受正道信仰，而是這些人的行為都是壓迫者，他們在不同程度上都曾經壓迫過那些正當的人，而且阻止人們歸信正道。 在人類歷史上，任何一個民族或個人沒有因為他們不信仰真主而受到懲罰的先例。
伊斯蘭著名學者伊本•泰米亞解釋說﹕“一個國家中，如果只是人民沒有信仰，仍不妨享有安寧﹔如果那裡的人民欺侮別人，成為壓迫者，那個國家長久不了，將受到真主的懲罰。” 經常有人問我關於“吉哈德”的問題，他們說﹕“吉哈德是否一個穆斯林的基本責任﹖” 我們必須講明白，吉哈德的基本定義不是到處去迫使別人信仰伊斯蘭。 這種想法與伊斯蘭信仰自由的精神相違背，以上說過“對於宗教，絕無強迫。” 這是真主的命令，穆斯林必須服從。
吉哈德對外的意思只是反對不公正和侵略行為，對於和平的近鄰或者非穆斯林朋友，根本不存在吉哈德的問題。 相反，穆斯林應當學會與非穆斯林和平共處，和睦相處。 真主在【古蘭經】中啟示說﹕“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。 真主確實喜愛公平者的。”(60﹕8)
關於戰爭問題，伊斯蘭的精神是，只有在自衛的時候才能進行有必要的戰爭，因為戰爭是對抗壓迫和進攻。 【古蘭經】說﹕“你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過份，因為真主必定不喜愛過份者。”(2﹕190)
伊斯蘭的寬容是有原則的寬容，而對待不公平､壓迫和侵犯他人基本權利的行為，不存在寬容。 【古蘭經】說﹕“你們為什麼不為保護主道和解放老弱婦孺而抗戰呢﹖ 他們常說﹕‘我們的主啊﹗ 求你從這個虐民所居的城市裡把我們救出去。 求你從你那裡為我們委任一個保護者，求你從你那裡為我們委任一個援助者。’” (4﹕75)
伊斯蘭的寬容是社會全面的行為，從社會任何一個層面上都須根據原則實行對他人的寬容，其中包括對待個人､集體和國家。 寬容既是個人的感情和態度，也是法律和政治的概念。 所以，寬容是伊斯蘭社會關係和法制系統的自動機制，其中有人情事故，也有多元化社會學理論和民主的法制觀念。 【古蘭經】說﹕“我為每個民族制定一種供獻儀式，讓他們有所遵循，絕不是讓他們為這事與你們爭論。 你們當召喚眾人來崇拜你的主，你確是在正路上的。 如果他們與你爭論，你應當說﹕‘真主是知道你們的行為的。 復活日，真主將判決你們所爭論的是非。’”(22﹕67-69)
從以上經文中可以看到，各民族的禮儀和習俗是都有一定的根據和來源，穆斯林應當遵循真主的啟示尊重其他民族的文化傳統。 這種尊重就是寬容的精神，從社會學的角度，我們可以把不同習慣和文化的寬容分為三大層次。 第一､個人與家庭的層次﹕在夫婦之間､父母與子女之間､兄弟姐妹之間，應當有寬容的精神。
第二､社會集團的層次﹕社區之間對於不同的觀點和認識要互相尊重﹔同是穆斯林，各地或教坊中不同伊斯蘭法學思想的互相尊重。
第三､穆斯林與非穆斯林的社會層次﹕穆斯林與其他宗教信徒或非穆斯林之間可以和睦相處，不同信仰和文化之間可以對話､思想交流以及多方面合作。
寬容是伊斯蘭教義的基本精神之一，所以，寬容應當是穆斯林的美德和性格。 今天的世界和社會，多民族共處，多種文化雜居並存，穆斯林必須帶頭做寬容的表率，以實際行動說明伊斯蘭的寬容精神。 今天我們要求在實際行動中做到的寬容，不僅是伊斯蘭組織領導的責任或者政府官員的工作，而每個穆斯林都有責任，而且要把這種優秀的美德和性格傳遞給下一代，穆斯林的父母要教育兒女學會對人寬容。
生活在一個多元文化的社會中，這是培養寬容的極好機會，不要以印象和成見概括哪個民族優劣，哪種信仰或文明高低，大家加強交流和來往，互相了解和認識，這樣便可以消除分歧和成見，促進寬容和團結。 對待穆斯林的各民族是這樣，對待非穆斯林的各民族也是這樣。 除了違背我們伊斯蘭信仰原則的問題我們不能接受外，對待文化和習慣現象要學會尊重和寬容。 即便如此，自己的信仰和習慣問題也應當向別人說明白，促進互相了解和尊重。（ 穆扎密爾博士是現任北美洲伊斯蘭協會主席）
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