乍一聽來，訴諸信仰的伊斯蘭與訴諸理性的科學技術，風馬牛不相及，甚至背道而馳，格格不入；其實在伊斯蘭文化裏，理性與信仰相輔相成，宗教與科技並行不悖。正因爲如此，伊斯蘭科技文化呈現出絢麗多彩，繁盛似錦的景象，對人類文明的發展作出了巨大貢獻。
一、伊斯蘭科技文化的成因
伊斯蘭科技文化的成因是多方面的，主要是：
（一）《古蘭經》和《聖訓》的啓迪。
在任何一個社會裏，占主導地位的意識形態和價值觀念，對科學技術的態度，是決定該社會科技興衰的首要因素。《古蘭經》號召說：“你們要觀察天地之間的森羅萬象。”（10 ：《古蘭經》和《聖訓》作爲伊斯蘭文化的核心和理論基礎，不但不反對科技，而且還鼓勵人們把目光投向大自然，觀察大自然的變化，探索大自然的奧秘，研究大自然的規律，開發大自然的資源，以便造福人類，造福社會。11）《古蘭經》還啓發說：“天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，安拉從雲中降下雨水，借它而使已死的大地複生，並在大地上散佈各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對於能瞭解的人看來，此中確有許多迹象。（2：164）《古蘭經》的行文，常常使用一些思辨的或反問式的詢問提示或啓迪人們，開動腦筋，運用理智，多觀察多思考。
《古蘭經》在號召人們觀察自然，研究自然的同時，也向人們揭示了一些自然界的運動變化規律。《古蘭經》指出：“太陽疾行，至一定所。”（6：38）這就告訴人們，太陽並不是恒而不動的天體，而在一定範圍內運動。又說：“你見群山而以爲都是固定的，其實群山都像行雲一樣逝去。”（27：8）旨在說明大自然的變化萬千，看似穩定的山嶽也在變化，也有其形成和消失的過程。《古蘭經》還對生命的起源也做了一些解釋，指出：“安拉用水創造一切動物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的。”（24：45）這就揭示了水是生命搖籃的原理。還有《古蘭經》的不少內容關係到天文、地理、動物、植物和礦物等等。比如《古蘭經》雲：“安拉確是使穀粒和果核綻開的，他從無生物中造出生物，從生物中造出無生物。”（6：95）“他使天破曉，他以夜間供人安息，以日月供人計時。”（6：96）“他爲你們創造諸星，以便你們在陸地和海洋的重重黑暗裏借諸星而遵循正道。我爲有知識的民衆確已解釋一切迹象了。”（6：97）“他創造了七層天，你在至仁主的所造物中，不能看出一點參差。你再看看！你究竟能看出什麽缺陷呢？然後你再看兩次，你的眼睛昏花地、疲倦地轉回來。”（67：3一4）“難道你不知道嗎？安拉使雲緩緩地移動，而加以配合，然後把它堆積起來，你看見雨從雲間降下。他從天空中，從山嶽般的雲內，降下冰雹。”（24：43）“他展開大地，並在大地上安置許多山嶽和河流，他把每種果實造成兩性的，他以黑夜覆蓋白晝。對於能思維的民衆，此中確有許多迹象。大地上有許多鄰近的區域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹，其中有二株同根生的，二株異根生的（這些都是）用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實比那一部分佳美。對於能理解的民衆此中確有許多迹象。”（13：3一4）“你不知道嗎？安拉從雲中降下雨水，然後使它滲入地裏，成爲泉源，然後，借它生出各種莊稼，然後禾苗凋零，你看它變成黃的，然後他使它變成碎片。在那裏面，對於有理智者，的確有一種教誨。”（39：21）“我將在四方和他們自身中，把我的許多迹象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。”（41：53）“他創造了你們，先用泥士，繼用精液，繼用血塊，然後使你們出生爲嬰兒，然後讓你們成年，然後讓你們變成老人——你們中有夭折的——然後，讓你們活到一個定期，以便你們明理。”（40：67）這些經文對人們認識自然、認識自身都有啓迪作用，激發了人們探索自然界種種奧秘的熱情，調動了人們研究自然，開發自然，造福人類的積極性。
至於《聖訓》對於追求知識、鑽研科技的鼓勵和嘉獎，則是衆所周知的了。“求知，是每個男女穆斯林的天職”，“求知，從搖籃到墳墓”，“求知，那怕遠在中國”；“安拉喜愛技術精煉的工人”等等，早已家喻戶曉，人人皆知。
由於《古蘭經》和《聖訓》從信仰的角度鼓勵人們求知治學，鑽研科技，因而對於穆斯林而言．此項工作，不僅能帶來各種福利，具有世俗的意義，而且還做爲一項“功修”（艾巴大特）作爲一種獲得安拉喜悅的途徑，而孜孜以求，樂此不疲。從而成爲穆斯林獻身科技事業的巨大精神動力，成爲伊斯蘭科技文化形成的首要因素。
（二）穆斯林的大膽探索。
翻開世界歷史，人們都知道，伊斯蘭自西元7世紀在阿拉伯半島興起之後，迅速得到廣泛傳播。在倭馬亞王朝（西元761—750年）和阿拔斯王朝（西元750一1258年）以及西班牙的倭馬亞王朝（西元756—1031年）期間，版圖遼闊、社會穩定、經濟發達、爲科技文化的發展奠定了物質基礎。穆斯林在《古蘭經》和《聖訓》精神的鼓舞下，積極從事科技事業，大膽探索，勇於實踐．使伊斯蘭科技之花結出了累累碩果。
當時，伊斯蘭國家的統治者，根據《古蘭經》和《聖訓》的教導，結合當時國家的實際需要，毅然高舉科學文化的大旗，成立專門機構，撥出專項資金，獎勵從事科技研究的人。倭馬亞王朝不斷聘請專家、學者，把一大批曾受高等教育的人集中於首都大馬士革，以國家的力量支援他們研究各自精通的學科。這個王朝還於西元700年建成一座規模相當宏大的天文臺以利天文學的發展。阿拔斯王朝第二任哈裏發曼蘇爾（西元754—775年）當政時期，把大馬士革的科研工作者遷移到新都巴格達，並下令將各門學科的外文著作譯成阿拉伯文。第五任哈裏發哈倫·拉希德（西元786—809年）和第七任哈裏發麥蒙（西元813—833年）更是科技事業的大力扶持者，後者建立一座名爲“智慧宮”的研究院，羅致專門人才，研究各種自然科學。
經典的鼓勵，官方的扶持．實際的需要，使得穆斯林知識份子，鑽研科技，獻身學術的熱情不斷高漲。整個中世紀，人才輩出，群星燦爛，碩果累累。
（三）對希臘、羅馬、波斯、印度和中國等縣域科技成果的吸收引進。
海納百川，有容乃大。伊斯蘭文化是一個開放的體系，穆斯林在獨立鑽研的基礎上，對異族文化的精華採取相容並蓄，爲我所用的態度，積極吸收和引進了古代希臘、羅馬、波斯、印度和中國的優秀科技成果，從而充實和豐富了伊斯蘭科技文化的內容。
早期的穆斯林，大都出身在阿拉伯半島，雖有堅定的信仰，但畢竟視野狹小，缺少科技文化知識。但是走出茫茫沙漠的穆斯林，因爲沒有厚重的傳統文化的包袱，對異族文化抱著一種寬容的態度，對其中的文化精華，尤爲心之向往。
早期穆斯林主要是通過翻譯來吸收引進希臘、羅馬科技成果的。翻譯專業始于倭馬亞王朝．這個時期已有穆斯林個人從事翻譯活動，不過零星翻譯，沒有計劃。到了阿拔斯王朝。由於國內政治穩定，經濟發達，加之與拜占庭的關係有所緩和，翻譯事業有了政治和經濟基礎。國家投入鉅資，建立機構，組織人力從精神上、物質上給予鼓勵。在哈裏發麥蒙的扶持下，穆斯林學者和非穆斯林學者爭赴君士坦丁堡、塞浦路斯等地，搜集古籍，進行譯介。麥蒙興辦學校，創建天文臺，建立“智慧宮”，科學研究走入正規化、規模化。擔任過智慧宮主持人的薩拉姆是有名的數學家．麥蒙曾命他注釋過托勒密的《天文表》。侯奈因·伊本·易斯哈格（西元809一873年），是一位景教徒，麥蒙委任他做圖書館長、科學院院長，負責全部翻譯工作，他翻譯了許多書，尤其是把格林的全部醫學著作從希臘語譯成阿拉伯語和敍利亞語。格林所著《解剖學》的七本希臘語原本，早已遺失，幸賴阿拉伯語譯本．得以流傳至今。另外，希臘的大量天文曆算著作、幾何著作都被其他穆斯林學者譯成阿拉伯文。
穆斯林接受印度文化的東西也不少，不但有哲學、宗教、文學方面的內容，更有數學與天文學方面的成果，生活在阿拉伯半島的穆斯林，本來住在無垠的沙漠裏，觀察到的無非是炎炎烈日，滾滾熱浪，閃爍的群星，悠悠的明月，狂舞的風沙。萬里黃沙，東西莫辯，全靠觀察星象來指引方向。伊斯蘭興起後，各地穆斯林每天按時作五次禮拜時，必須面向麥加克爾白（天房），白天靠太陽，夜晚察星位，才能確定克爾白方向。因此穆斯林十分重視星象學。而印度的星象學也很發達。阿拔斯王朝第二任哈裏發曼蘇爾命人翻譯印度的天文學著作，其中《信德罕德》就被法撒利譯成阿拉伯文。印度的天文學和數學啓發了穆斯林對這兩門學科的濃厚興趣。進而翻譯了托勒密和歐幾裏德的著作，並作了極其深入的研究。如今流行於世界的阿拉伯數字就是印度人發明的。阿拉伯穆斯林從印度引進了這種數位，然後又傳入歐洲。因此阿拉伯穆斯林稱之爲“印度數位”，而歐洲人則稱之“阿拉伯數字”。現在世界通用的“零”的符號，也是阿拉伯穆斯林從印度引進後傳到歐洲的。
穆斯林還吸收引進了中國的以四大發明爲代表的科技文化精華。尤其是造紙術的引進，大大便利了記錄、謄抄、校正、詮釋、著作、翻譯等工作，對伊斯蘭科技文化的發展起了巨大作用。在各大城市、特別是在首都巴格達，紙店和書店林立，盛況空前，學者們爭先恐後地擁向書店，搜尋資料，鑽研科技。
由上可知，伊斯蘭科技文化形成的因素是多方面的。《古蘭經》和《聖訓》從信仰角度對科學研究給予鼓勵和嘉獎，從而爲人們提供了強大的精神動力；政治、經濟和社會發展的形勢，向穆斯林提出了現實的要求；伊斯蘭國家介於三大洲之間的獨特的地理位置，境內衆多的民族，多元的文化向人們提供了互相學習，互相交流的機遇，使得伊斯蘭能夠吸收和消化來自不同民族的科技文化成果。有了這三個因素，才使得伊斯蘭科技文化接出了豐碩的果實。
二、伊斯蘭科技文化的主要成果
要想全面、完整地展示伊斯蘭科技文化成果，恐怕需要一部專著。這裏只能給子給蜻蜓點水式的介紹。
1．醫學與醫療技術方面。
相傳先知穆罕默德說過學問有兩類：一類是教義學，一類是醫學。在伊斯蘭社會，自然科學中最受重視、最發達的首推醫學。因爲醫學與人們的健康息息相關。
伊斯蘭曆1世紀時，穆斯林中出現了第一個受過科學訓練的醫生。他叫哈裏斯·伊本·凱萊達（約西元634年卒）他到波斯系統地學習了醫學，回國後行醫。哈裏發歐麥爾二世時代，將希臘傳統的醫科學校從亞歷山大遷到安條克和哈蘭。穆斯林繼承了希臘醫學遺産，並青出於藍而勝於藍，取得了很大成就。例如，穆斯林首先知道經過發酵的含有糖和澱粉的物質可用蒸餾的方法取得酒精，這一科學方法的使用，先於歐洲300年。中世紀的穆斯林已知道消毒。1000多年前，穆斯林醫生已在外科手術中使用麻醉劑。他們最先使用水銀化合物治療皮膚病。較早用動物（如猴子）進行解剖或作藥物試驗。穆斯林的藥物也著稱於世，他們能製造出很多藥品，如車前子散、天竺黃散、生沈散、大黃並子方、龍涎香、薔薇水等，以及採用大蒜、大黃、酸角、肉桂、豆蔻、油、阿魏、芙蓉、茉莉、菠菜等植物、蔬菜治病。西元11世紀，艾布·富哈尼·比魯民編著了《制藥》一書系統地分析了各種藥物的成分和配製程式。穆斯林還研究了一些化學物質的性質及其藥效，發現了一些迄今仍充斥在藥房和化學實驗室裏的藥劑和化學物質。例如，他們發現了硝酸、鎦金水、銻、砷、鋅、磷、銨、鉍和一些重要的礦鹽，以及酒精、硝石等。他們爲此目的而製造了篩檢程式、蒸餾器、蒸發器、沈澱器、結晶器等一系列至今仍在使用的器械。不僅如此，他們還把在實驗室裏製造出來的化合物廣泛地使用在藥品上。
當時有兩位聞名於世的醫學家拉齊和伊本·西那。拉齊（西元865—925年）出生於德黑蘭附近的賴伊城，是穆斯林醫學家中著作最多的人物。阿拔斯王朝哈裏發穆爾台迪德根賞識拉齊的才學和醫術，聘請他擔任首都巴格達綜合性醫院的院長。他上任之後，即著手新建巴格達醫院，醫院建成後，拉齊聘請了24位最著名的醫生，在他的領導下，這批才華橫溢的醫生都發揮了作用。拉齊作爲醫學家，著述甚豐，寫了200多部書，其中《曼蘇爾醫書》與《醫學集成》堪稱不朽的名著。《曼蘇爾醫書》是薩曼王朝國王曼蘇爾給命名的，這部名著分10個部分，每個部分都是醫學上的一個專題。有解剖學，包括人體結構和器官功能研究；有營養學、藥物學，包括養身之道的探索；有臨床診斷和處方等等。這部書受到西方醫學界的推崇，被譯成拉丁文，直到西元17世紀它一直是歐洲各國科學院的主要教科書。《醫學集成》是一部醫學百科全書，它在借鑒希臘、波斯、印度醫學成果的基礎上，經過長期臨床試驗和觀察研究而寫成。除這兩部名著外，尚有《醫學的奧秘》、《天花與麻疹》、《精神病學》等等。
有些學者認爲拉齊在醫學上有很多個世界第一：
第一個發明串線法，用動物腸子制線，縫合傷口後，腸線能被身體吸收；
第一個明確敍述天花與麻疹的症狀及兩者的區別；
第一個發現地理的經緯度不同，同一藥物對病人的治療效果不同；
第一個主張在病人服用新藥前，先在動物身上做試驗；
第一個注意疾病的遺傳。
與拉齊齊名的伊本·西那（西元980—1037年）西方人又稱之爲阿維·森那．有“醫中之王”的美稱。他著作宏富，一生寫就了99部書。內容包括哲學、醫學、幾何學、天文學、教義學、語文學和藝術，被認爲是百科全書式的人物，人稱“通才”。最重要的著作是《治療論》內容涉及哲學和科學。還有一部《醫典》分五卷，共百萬字，這部巨著最突出的成就是說明了縱隔障炎和胸膜炎的區別；把腦外傷和腦內部原因引起的兩種不同的癱瘓區別開來；確認了肺結核的接觸性傳染；水和土壤傳播疾病的作用；對於鈞蟲病作出科學的診斷．斷定是一種寄生蟲造成的。這部書還包括藥物學，研究了760多種藥的性能。這部書對西方的影響很大，12世紀時即被譯成拉了文，在15世紀的最後30年內，再版15次。自西元12世紀至17世紀，一直被西方人當作醫學指南。伊本·西那和拉齊的畫像至今還懸挂在法國巴黎醫學院牆上。
2．數學方面。
現代數學的很多方面都有穆斯林數學家的奠基之功。數學裏的許多基本原理和名詞術語，不是直接取自阿拉伯文，就是由穆斯林數學家逐字翻譯而流傳下來。在伊斯蘭數學家中最偉大的是誕生於西元780年，在中亞靠近里海東岸的著名的穆罕默德·伊本·穆薩·花拉子密。他的誕生使代數發揚光大．而aigorithm這個詞於是代表了任何基於十進位的算術法，他的聲譽也因此與西方學者歐幾裏德（希臘數學家．約生於西元前2世紀，被稱爲幾何學之父）齊名。他編寫的《積分和方程計算法》是他的代數學的主要著作之一， 12世紀時譯成拉了文，成爲歐洲各大學的主要數學教科書，一直使用到16世紀。他發明了代數符號．用阿拉伯字母“塞乙那”代表未知數，即我們現有通用的“X”．用“米目”代表未知數的平方“X”，這些符號的發明大大簡化了運算過程，爲代數發展開闢了廣闊的前景。花拉子密還創造了對數，拉丁文對數一詞（ogarithm）正是阿拉伯文花拉子密的譯音。除花拉子密外，其他穆斯林數學家在數學上也貢獻很大。數位家們已知道二次方程式有兩個根，他們還會用二次曲線解三次方程式，在幾何學與三角學方面也頗多建樹，他們已掌握了三角形的基本原理，並在測量角度和三角學中首先使用了正切、餘切、正割、余割、正弦和余弦。
3．物理學方面。
穆斯林在物理學方面深刻鑽研古希臘科學家的著作，取其精華，去其糟粕，而有所發明，有所創造。
倭馬亞王朝建立以後，爲擴大政治與宗教的影響，清真寺要建得宏偉堂皇，尖塔、凹壁、弓形結構、圓頂和橢圓頂等要體現出壯觀特色。要達到這種效果，必須解決堅固問題，這樣就涉及到一個力學問題。一般說來，穆斯林建築設計師都具有較高的力學水平，早在西元七、八世紀，倭馬亞王朝所建的大馬士革清真寺和耶路撒冷磐石上的圓頂寺，巍然屹立，至今猶存。這兩座堂皇的建築物以及後來阿拔斯王朝所建築的大清真寺和宮殿，其堅固程度都突出地體現了力學原理。
除了力學以外，穆斯林光學上也有貢獻。西元11世紀時，伊本·哈桑著書批判希臘托勒密和歐幾裏德的光源學說爲本末倒置，按照這兩位希臘科學家的學說，視覺上的光線是從人的眼睛發出而達於物體的。哈桑不以爲然，他認爲，與此相反，提出光是從物體發出而達於眼睛的。這一點爲現代光學研究所證實。他對地球大氣層高度的計算，也是以他在光學上的成就爲基礎的。在研究光於通過透明介質時的折射作用時，他發現了放大透鏡的原理。他對放大鏡的實驗研究，已達到與近代凸透鏡學說相近似的水平；而在一般性的折射問題上他證明托勒密所認爲的入射角與折射角成比例的未臻完善的定律，僅僅適用幹小角度。
此外，其他一些科學家還研究了流體靜力學和機械理論等，他們度量空氣的重量和密度，觀察出空氣猶如液體有著浮力使浸在空氣中的物體多多少少失去本來的重量他們也研究液體的表面強力，衡量其密度。他們還知道水的密度隨著溫度或含鹽分而有變化，並很精確地測量出來其精確度，與數百年之後科學家經過許多次的實驗所得之結果相差無幾。
4．天文學方面。
穆斯林繼承了希臘的巴比倫天文學的遺産。而加以發揚光大。大馬士革天文臺落成於西元700年．爲倭馬亞王朝盛舉，一個多世紀以後，阿拔斯王朝哈裏發麥蒙又在西元829年建立天文臺於巴格達，這座天文臺的天象觀測工作先後由美索不達米亞的三位天文學家，即巴塔尼、費爾幹尼的撒比特·伊本·古拉主持。巴塔尼比希臘天文學家托勒密更精確地求得黃道的傾斜度和春分、秋分的時刻；他還發現，地球繞大陽運行的離心軌道是經常變化的。穆斯林天文學發達的一個重要標誌是建立衆多的天文臺。當時除巴格達、大馬士革外，在西班牙首府科爾多瓦、埃及首府開羅以及撒馬爾罕等地都建有規模不等的天文臺。這些天文臺都各裝有當時世界上最先進的天文儀器，如象限儀、平緯儀、方位儀、日晷儀、天球儀、地球儀、星盤等。
這時的穆斯林世界，天文學方面人才輩出，群星燦爛。其中麥蒙時代最著名的天文學家花拉子密、穆薩·伊本·沙基爾的三個兒子、阿卜杜拉·拉合曼·蘇菲、巴塔尼、比魯尼等。塞爾柱王朝有歐麥爾·海亞姆。阿拔斯王朝最後一位天文學家納塞爾丁等。
不難看出，中世紀的穆斯林在科學研究上取得了巨大成就。然而他們並沒有停留在純粹的理論研究上，他們還把自己的研究成果運用到與生産和生活息息相關的製造業中。他們大力開發利用那時已發現的硫、銅、汞、鐵、銀、金等金屬和非金屬，運用高超的鋼鐵淬火技術，製造出各種明亮、鋒利的寶劍；他們種植亞麻和棉花，利用絲綢織出了與麻、棉、綢、毛混紡的織物；他們利用各種廉價的原料來造紙，還掌握了炸藥製造術，並能生産各種奇異的香料等。在這裏我們就不在一一列舉了。
當我們談及伊斯蘭科技文化成果時，不能不關注中國穆斯林所做的貢獻，他不僅是整個伊斯蘭科技文化的一個重要組成部分，而且其成果大大豐富了中國科技文化的內容。
13世紀，隨著蒙古西征，中西交通大開，波斯、中亞、西亞一帶來華穆斯林將伊斯蘭科技文化的成果帶到了中國並結合那時中國的實際需要，進行了新的創造和發明。其突出貢獻主要在於天文、曆法、醫學和數學等方面。這不僅使伊斯蘭科學技術得以吸收中國傳統文化，而且促進了它的發展，同時，在中國科技文化的發展史上也佔有重要的地位。
伊斯蘭科技文化根深葉茂，碩果累累，難以詳盡，以上足以說明伊斯蘭科技文化對豐富人類文明的寶庫所作的巨大貢獻。
三、伊斯蘭科技文化在人類文化中的地位和影響
從上面的簡要介紹中不難看出，伊斯蘭科技文化的累累果實，大大豐富了人類文化的寶庫。伊斯蘭科技文化承前啓後，繼往開來，構成了世界文明史上的一個重要環節。穆斯林不僅保存了歐洲教會毀滅了的古希臘、羅馬典籍，還把東方的先進文化特別是中國的造紙術、火藥、指南針以及印度的數位傳播到西方，促進了西歐社會的進步。
伊斯蘭科技文化對人類文明作出了卓越的貢獻，穆斯林以自已的聰明才智和辛勤勞動爲世人奉獻了一份又一份的科技厚禮。這是東西方公正的學者所公認的，無論這些學者具有何種宗教觀念和政治信仰。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“古代留傳下歐幾裏德幾何學和托勒密大陽系；阿拉伯（實指穆斯林——筆者注）留傳下十進位制、代數學的發端，現代數位和煉金術；基督教的中世紀什麽也沒有留下。”這是馬克思主義的創始人之一的評價。美國的東方學家希提在其著作《阿拉伯通史》中說：“在8世紀中葉到13世紀初這一時期，說阿拉伯話的人民（實指穆斯林——筆者注）是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科學和哲學的重新發現，修訂增補，承先啓後，這些工作都要歸功於他們，有了他們的努力，西歐的文藝復興才有可能。”又說，穆斯林“是在整個中世紀高舉文明火炬的人物，是對歐洲文藝復興作出慷慨貢獻的人們”。當代著名政治家、美國前總統尼克松在其著作《抓住時機》中指出：“當歐洲還處於中世紀的蒙昧狀態的時候，伊斯蘭文明正經歷著它的黃金時代……幾乎所有領域的關鍵性進展都是穆斯林在這個時期裏取得的……當歐洲文藝復興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候，他們所以能眼光看到更遠，是因爲他們站在穆斯林世界巨人的肩膀上。”
有關著名學者對伊斯蘭科技文化的歷史地位和歷史影響的高度評價，還可以舉出很多。但這些就足以說明伊斯蘭文明昔日的輝煌了。近現代以來，由於種種原因，比如西方的入侵，穆斯林的因循守舊、固步自封，使得伊斯蘭科技文化之樹枯萎了。然而，伊斯蘭科技文化之根並沒有動搖，只要有適宜的空氣和陽光，它就會重新發芽、開花、結果。在當代穆斯林中不乏優秀科技人才，更不缺少世界級的出類拔萃之輩，以獲得諾貝爾物理獎的巴基斯坦的阿布杜·撒拉姆爲傑出代表的一代穆斯林科技精英正在以自己的才智和貢獻，爲人類文明增添新的瑰寶。伊斯蘭科技文化固然在中世紀碩果累累大放異彩，然而，伊斯蘭科技文化並非是某個時代的産物，它是一個開放體系，處在動態的變化、發展之中，相信在新的歷史條件下，通過廣大穆斯林的不懈努力它將會再現昔日的輝煌。
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