| 第九十一篇：壓迫 | | 【論一個人因恐其同伴遭到傷害而謊稱該同伴是自己的兄弟……。同樣，一個穆斯林應該保護遭受迫害的同伴，為同伴而戰，並且不要把他交給壓迫者。如果一個人為保護受壓迫者而戰，那麼他不必（為對壓迫者造成的傷害）而付償金。如果一個穆斯林被命令喝酒，或者吃死物，或者賣掉奴隸，或者屈招賬債，或者呈出禮物，或者解除協約，如他不聽從，他的父親或者兄弟就會遭到殺害。在這種情況下，他可以做別人要求他做的事情。因為使者曾經說：“穆斯林彼此是兄弟。”有些人說：“如果某人被命令喝酒，或者吃死物，或者殺掉他的兒子或者父親，或者殺掉直系血親。在這種情況下，他不應該聽從，因為他並不是非如此不可。”他們的下面的這番話反駁了上面他們所說的，即“如果某人得知：倘若自己拒絕賣掉奴隸，或屈招賬債，或呈出禮物，那麼自己的父親或兒子將被殺掉。在這種情況下，他可以滿足別人的要求。”那麼，根據‘格亞斯2028’的原則，他的行為已經是不可取消的。不過，遵循‘伊斯提哈桑2029’的原則，我們可以說：“（在強迫的情況下的）任何交易、任何饋贈或任何協議，都是無效的。”以上這些人在親友和其他人之間作了區分，然而沒有根據任何《古蘭經》節文或聖訓對此做出確證。使者說：“伊卜拉欣使者介紹自己的妻子的時候說：‘她是我的妹妹。’他的話的意思是在安拉的宗教上的妹妹。”納赫依說：“如果提出發誓者是一個壓迫者，則對此誓言的判決將根據發誓者的動機。如果發誓者是被虧枉的人，則對誓言的判決將根據他的動機。”】 | | [2028],[2029] |